今天，大部分"胡"字产品来自广大的西域，包括西亚和中亚，如核桃，亚麻，胡椒，大蒜，洋葱，瓜（黄瓜），香菜（芫荽），欧芹，胡萝卜，豆（蚕豆），豌豆，鹰嘴豆，石榴（石榴），枣（大枣），菠菜（波斯菜），菠萝，甘蔗，葡萄（黑桃），西瓜，洋葱，蔓越莓，孜然，无花果，茉莉，核桃等‘丝绸之路’的开通和繁荣，不仅使中外贸易和文化交流成为可能，而且大量西域物产也进入中原，今天我们的饮食，蔬菜，水果几乎离不开这些舶来的产品。这些异域风情产品最真实的魅力在于，一方面极大地丰富了唐人的饮食和口味，成为唐人日常生活中不可或缺的一部分； 另一方面，他们来自迷人的远方。 承载着唐人对于未知，未知事物的活泼想象。当时，雪莲虽未如王维《送刘思直安西》)那样进入中原，但中原人民通过岑参的诗作了解到这种遥远的神奇植物，在中国文学中尚属首次

唐诗中的雪莲盛开

雪莲花出现在世人面前，是因为岑参不远万里，入西域。为了实现自己的人生理想，天宝十三年（754年）夏秋，38岁的岑参第二次入西域，在北庭都护府（今新疆吉木萨尔县）担任常青幕僚。第二年，凭着一个特殊的机会，岑参作了《有波罗花歌序》，详细而细致地描写了生长在西域的高山珍稀植物--雪莲花，这在唐代文献中极为罕见。岑参在诗序中说，他在佛经中读到过有波罗花，但没有见过真正的有波罗花。正当他植树种草，堆山开潭，游走其中，像陶渊明一样"倚南窗自傲"时，一些蛟河的小官进来献上尤鲍罗花，自称是在天山南得来的他说自己在公务之外多有闲暇，"惟在府院种树种药，为山凿池塘，绕山而旋，足可得意。岑参细细端详尤鲍罗之花:"其形异于众草"。它的潜力就像一顶皇冠，它的女神高耸而起，它的生命不是画在旁边的。 花拆，平行叶裹。 它又香又风，景色又美又美。"岑参说，这花和所有的草都不一样。高大挺拔，造型如皇冠。 它不斜长，靠边牵。 雄蕊丛生，花瓣展开，叶对生。 他虽然出生在偏僻的地方，却有着浓郁的芬芳和独特的美丽，在阳光的照射下更加可爱。诗人在赞颂有伯无花的同时，感慨地说:"我不是生在中国，却与世隔绝，以致牡丹贵，荷花誉，我珍惜！"这样高贵的花朵，不生长在崇拜者如此之多的内地，而是生长在荒凉偏僻的边陲。这就为牡丹，荷花受到热捧和推崇提供了契机。 这实在令人惋惜。然而，"夫天地无私，阴阳不偏，各依其性而生，岂可偏而不生？岂因无人而无香？"天地无私，阴阳不偏，使万物皆依其性而生，各有其质。它不会因为地方的荒凉和闭塞而生长，也不会因为无人欣赏而不芬芳。 诗人想像，见物而悲:"宜此花不交河胥吏，终委诸谷。何以异才之人，终不能通主，而被拒于林中？"尤伯罗华若不与蛟河胥吏相会，终得弃置于冰冷荒山，如同"才子"不能与圣主相会，终其一生孤独于山林草野。

白山南，赤山北。在这期间，有不知道的花，绿茎蓝叶颜色好。叶子六瓣，花九室。晚上盖脸多奇怪，为什么不生中国和西方。移根在宫廷里，在法庭上奉承我。羞于所有的草，何廷亭是孤独的。为什么不被人赏识，深山穷谷委员会严寒。我偷伤感的阳关路长，曾经不向国王献祭过。

天山之南，烟火山之北，有一种不知名的花，叫有波罗。青茎绿叶，色泽好。有六叶九花室，夜闭晨开，有一种奇特的香味。岑参不禁要问:如此神奇的花朵，为何不长在中原而长在西域？优碗罗花羞与草为司，亭亭玉立，芳华独芳。"诗人感叹"我偷阳关路长，未供君王"，尤伯罗华的命运与自己的经历何其相似，经过敦煌阳关一度进入遥远的西域，再想回到长安，不仅路途艰难漫长，遥遥无期他们不被赏识的原因是什么？ 最后落到荒山穷谷，遭受了严重的冻害。 与中原牡丹相爱，江南荷花媲美的优碗罗华，只是因为生长在西部地区，意外落到了这样的境地。

岑参诗序中说"品读佛经，闻有幽波罗花"，这里的佛经可能指的是《华严经》，全称《大方广佛华严经》，是大乘佛教的主要经典。唐慧元在《华严经音义》卷中说:"有波罗花，以正云尼罗乌波罗。尼罗，此云绿；乌波罗，花数也。其叶狭长，近底小圆，向上渐细，似佛目，经多喻也。有波罗花有波罗花有波罗花有波罗花有波罗花有波罗花有波罗花有波罗花有波罗花有波罗花有波罗花有波罗花有波罗花有波罗花"。它的花茎像莲藕，带着微刺。"有博罗花狭长的叶子像佛的眼睛，是典型的佛教之花，为人们所景仰。"记李白诗的清人王琦说:"青莲花出西渚。" 梵文称它们为优秀的鲍罗花。它们干净，芳香，没有细微的灰尘。 太白的名字疑似取此意。"(《李太白年谱》)王琦认为，李白来自西域碎叶城（今吉尔吉斯斯坦托克马克），所以他的名字叫青莲，不是江南常见的多年生水生草本花卉--荷花（或荷花），而是雪莲。岑参诗中的游波罗花，其实就是今天的"天山雪莲"，它像一朵莲花，又称"雪莲"。 它通常生长在海拔2800-4000米的雪线以下，可以在石缝和砾石中生根发芽。 它不畏冰天雪地，具有顽强的生命力。每年七八月开花。 它的花大如拳头，雄蕊紫色，上覆白玉或浅绿半透明的横隔膜。 分布于新疆，西藏，云南。清赵学敏《本草纲目》卷七曰:雪莲"产于伊犁西北，金川等寒冷之地。春夏两季雪不散。 雪地里有小草和荷花一样的花朵。 单茎在雪地里亭亭玉立，楚楚动人。 1898年春，由知府亲临。 它比莲花稍薄。 它的花瓣又细又窄，但却有三四英寸长，细细的。绝似笔，酒浸云微红。"清朱枫《国语园小知》云:"雪莲生藏。 西藏的雪是不必要的。 春末夏初，它在风雪中诞生。 看起来像鸡冠。 花朵和叶子被迫表现出来。

关于雪莲，后来的中国古代文学并没有太多的描写，但纪云的"看魏草唐笔记"第三卷却有一个神奇的记载：

外面有雪莲，生在崇山的雪里，就像今天的菊花，叫伊莲耳。它的出生必须是双倍的，雄性是大的，雌性是小的。然而，它并不是同时出生的，也是不同的根，它必须是一到两只脚才能走到一起。看一个，找另一个，没有最后的办法。覆盖如兔蚕丝茯苓，一次气相转变，气相也。如果你看到这朵花，当你静静地看着它时，你就会得到它。如果这意味着告诉对方，它会收缩到雪中，不会有任何痕迹，也就是说，它不会在雪中找到。草和木头都知道，但理智是无法解决的。当地人说："山神珍惜它。"这有可能吗？这花生很冷，性爱也很热。盖第二气有胜，不偏，积阴外凝，则纯阳内结。("卢阳夏季纪录3")

纪云用辽寨的文字描写了传说中的雪莲。虽然雪莲"它的诞生必须是双重的"，但是"不共存，也不同的根，必须走一到两英尺。看一，找一，没有最后的"，像精灵一样，孤独而独立，永不依恋，彼此之间有着清晰的距离，憎恨的噪音，像宁静，响亮的声音，指向，会"缩进雪中，没有痕迹"，即使用铁工具挖掘，它也是找不到的，真的有点像蒲松龄"黄英"描绘的"菊花"。

直到晚唐，只有关修在诗中两次提到"幽浦罗花"，但并不是着眼于花本身，而是在阐发佛法:"可怜玉浦罗花树，三十年来一次春"(《闻迎真身》)，"幽浦罗花劫春，频耕田纤尘"(《道爱三首诗》)，"幽浦罗花劫春"，"幽浦罗花劫春"，"幽浦罗花劫春"，"幽浦罗花劫春"，"幽浦罗花劫春"，"幽浦罗花劫春"，"幽浦罗花劫春"，"幽浦罗花劫春"对于这样的奇葩，唐代作家几乎没有涉及。着眼于花本身来描写雪莲，岑参是第一人，所以宋代叶隐《幽朴罗花》诗云:"九室六瓣瑞天山，香色清入寒。"如果不明白岑氏所指的含义，后世就只看佛花了。明人郎英在《七稿》（卷四十六）中也说:"闻佛家有极好之花，《草本》，《尔雅》不载，意亦虚幻"，"昨读岑嘉周集有《幽朴罗花颂》，知有此花"。